如何提前排除命中之灾

主要是靠观。观照观照。观就是照，照就是观。比如旷世奇文《宗镜录序》中开篇便开宗明义“因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安部”，这是顶级天机，道尽了一切的由来，但也符合凡夫根性不辨不识看得云里雾里的特点。就光是这个“因明起照”就足以要求博通人类一切知识的结构，更何况“见分”、“尘”、“相分”对应的背后庞大系统。再比如缠中说禅的重要作品《马克思，时代的精神，世界的良心》中，也提出这个观照系统，认为“不同的观照模式对应着不同的理论传统，这是民族、时代真正的密码”。再比如被大家广为传诵的《心经》，开篇也是“观自在菩萨”。那么，谁都会观，谁都会照，但关键你是否能够于观而自在。观自在者，是真观。比如达摩祖师，执一芦苇踩在脚下，就可以过江了，而后面追上来的神光，却大骂河边捆芦苇的老婆婆为什么给他的就踩着过不了江。我们都知道根身器界的对应关系，我们从一本体圆湛中析出根身，那么地水火风四大之间怎么调整，在止观功夫深厚的大师那里自然是容易成办的，比如达摩将水观成地，就可以自在行走。而神光彼时功夫尚浅，只能再是把水看成地，也必然掉入水里。凡夫位和圣位当然是有巨大差别的。而超凡入圣的那个点怎么发生，大家可以学习宽谦法师主讲的《大乘百法明门论》。虽然做为凡夫，观的功力没有深厚到颠倒器界、鬼神逆知的程度，但我们仍然可以修习类似的观法，至少在剪除人生中的灾祸、不如意的事情上收到成效。毕竟，每个人都希望趋福避祸，所以才有易经这样的学问发生。但易经之类的事物又并非第一义谛，本身也是某种观照系统下的产物。所以才会有命定而无改所以白算、或“察见渊鱼者不祥”反而不允许测算等这样的不如意发生。而直接运用观的方法，就简单多了。用最贴近生活的例子，比如过红绿灯时，在自己这一头的，都会嫌自己这里红灯怎么这么久；而假如此时你在另一头，其实也会嫌自己这一头为什么这么久。大家都知道是自己心念所摄，但却又由于习气的缘故，必然只能感受自己这头的久。那么此时的观，就是假设你在那头，因为只要换一个时间点你必然在那头；或者你可以把所有马路口的人全部都观成自己，那头的人是你的胳膊，这头的人是你的腿，那么最终就成为一个到底是胳膊先过还是腿先过马路的问题。其实，对于任何一个维持马路秩序的人而言，他本身也就是这么观的。他要保证所有的胳膊腿都能按照一定的次序过马路，否则次序失衡就只能断胳膊断腿。只是一旦他自己成为过马路的人群中一员时，这种观法就随着其自利心而消失了。所以我们强调的就是这种身在其中还要做为整体的观法，而且这并不是一种认知、一种想法，是要长久练习必然如此而观。这样的好处在于你的心会细致起来，对所有的车辆动态有一种敏锐的直觉，乃至不再过红绿灯，而是在马路的任何地方，你都会注意到哪个角落之处来了一辆大货车，或在草原的深处突然奔出一头大醉象，从而提前应变你的身体方位，谢绝飞灾横祸的发生。因为本质上，它们与你同体，只是你的胳膊腿儿。虽然有时候胳膊拧不过大腿，但至少在大腿要来了的时候不会麻木到一点反应都没有。所以说自私自利的人肯定是没戏的。因为众生本来同体，你如果观到法界深处，就必然知道了。而你的心却落在只有自己要过的那一头马路红灯才慢，本质上就是你的心念对本来客观同等的时间进行的错位扭转。而本文所说的方法无非是还原真实，如实而观而已。如本

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